9 октября – 10 ноября 2024 года

Выставка посвящена миру кержаков — представителей старообрядческих согласий, которые на протяжении веков сохраняют свои традиции, одновременно отвечая на вызовы современного урбанистического пространства. В условиях мегаполиса, где технологии и новые культурные влияния стремительно меняют обыденную жизнь, старообрядцы находят способы сохранить свои духовные и культурные ценности.

Одним из самых трагических событий в истории России XVII века стал раскол Русской Церкви. Царь Алексей Михайлович Романов и его ближайший духовный сподвижник патриарх Никон (Минин) решили провести глобальную церковную реформу. Начавшись с незначительных, на первый взгляд, изменений — перемены в сложении перстов при крестном знамении с двуперстия на трехперстие и отмены земных поклонов, — реформа в скором времени затронула все стороны Богослужения, устава и привычного уклада церковной культуры.

Однако с началом изменений выяснилось, что значительное число русских христиан увидело в них попытку разрушения религиозного и культурного уклада, который веками складывался на Руси после её Крещения. Против замыслов царя и патриарха выступило множество священников, иноков и мирян. Но когда стало понятно, что изменения безвозвратны, а приверженцы «старой» веры подвергаются гонениям, репрессиям и ущемлению в гражданских правах, старообрядцы приняли решение жить на окраинах Московского государства, вдали от центральных городов.

На Урале до наших дней сохранились старообрядческие общины. Наиболее интересное и некогда самое большое согласие в регионе – староверы часовенные, или же кержаки. Самоназвание происходит от реки Керженец в Нижегородской области, откуда в 1720-х годах после разгрома Керженских скитов представители религии бежали на восток в Пермскую губернию, спасаясь от политических и религиозных преследований. Кержаки всегда вели довольно замкнутый образ жизни из-за строгих религиозных правил и традиционной культуры, но в современном мире община стала более открытой к представителям других христианских течений.

Выставка рассказывает о семье староверов-кержаков из села Платоново и села Симонята Шалинского района Свердловской области. Семья Зверевых сохранила культурное наследие предков сквозь года, пережив гонения и раскулачивания. Фаина Александровна и Павел Михайлович Зверевы бережно хранят вещи, принадлежавшие их родителям, культовые и обрядовые предметы, фотографии.

Со времен основания поселений жители Шалинского района занимались сельским хозяйством: разводили скот, занимались пчеловодством и выращивали различные зерновые культуры. Сейчас традиция ручного труда сохранилась, и это по-прежнему основной вид деятельности семьи Зверевых. В молодости Павел Михайлович держал в хозяйстве лошадь, поэтому на выставке можно увидеть старинную подкову, металлические удила, кожаное седло с деревянной основой.

Особенность древлеправославия — не только в двуперстии или в земном поклоне. У каждого старовера есть личные культовые предметы. Например, подручник, который шили самостоятельно с символическим значением каждого из лоскутков подобранной ткани, или лестовка – плетёные кожаные или тканые чётки для молитвы со счётными элементами в виде поперечных валиков, символизирующих в старообрядческой традиции лестницу духовного восхождения с земли на небо. Об особенностях этих культовых предметов рассказала директор Клуба-музея истории старообрядческой культуры Галина Арапова. Ее знания и понимание традиций старообрядцев позволили прояснить значение некоторых экспонатов и раскрыть их глубинный смысл.

Внешний облик старовера подчеркивает его обособленность от других жителей населенного пункта. Мужчины-староверы носят бороду и усы, женщины в моленный дом идут только в сарафанах. Непременная часть костюма — пояс, тканый или плетеный. В праздничные дни мужчины носят шелковые рубашки навыпуск с центральной передней застежкой (не до низа) и вышивкой по воротнику-стойке, застежке. Детская одежда в праздники — уменьшенная копия взрослой.

В современном мире большинство староверов, конечно, носят обычную одежду и не выделяются среди жителей мегаполиса. Тем не менее, традиции внешнего облика сохраняются во время праздников и молебнов. На выставке можно увидеть как современные, так и наследственные костюмы. Голубую детскую косоворотку Анастасия Зверева вышила вручную для сына Михаила. Взрослый красный сарафан носит Фаина Зверева во время молебна, а мужскую косоворотку надевает Павел Зверев.

Также на выставке представлены два комплекса мужской и женской одежды – реплики этнографических костюмов моленной и праздничной одежды старообрядцев, выполненные по старинным образцам современными мастерицами.

Яркий пример интеграции традиционных старообрядческих костюмов в современную жизнь — образы Вячеслава Печняка, этнолога, научного сотрудника Музея истории Екатеринбурга, специалиста по русскому традиционному костюму. В его нарядах гармонично сочетаются элементы культового костюма и современные материалы. Сравнивая сарафаны и косоворотки, переданные в наследство семье Зверевых, с коллекцией Вячеслава Печняка, можно заметить, что традиционные черты сохранились спустя века.

Экспонаты сопровождают тексты – живая, непосредственная речь тех людей, которые передали памятные предметы на выставку. Она передает специфику их быта через диалоги и особенности речевых оборотов, которые звучат так, будто сами староверы рассказывают о себе и своем прошлом. Атмосферу жизни села Платоново раскрывают фотографии и видеоматериалы.